"El discurso
antrópico y su hermenéutica"
Notas
- Ernst Cassirer, An Essay on Man. An Introduction to a Philosophy of Human Culture.
(New York: Anchor Books, 1944).
- Puesto que a lo largo de estas reflexiones vamos a usar repetidas veces el término
"depositario", conviene desde ahora puntualizar el sentido que nosotros le
conferimos (más adelante desarrollamos una contextualización más compleja del
término). Inspirado en la lectura de Paulo Freire (Pedagogía del oprimido),
"depositario" es todo aquello que se entrega/recibe sin reflexión. En este
sentido puede ser "depositaria" la comunicación del nombre de un río en
dimensión denotativa (Amazonas); la codificación de una estructura (reglas ortográficas
del español); o toda afirmación que se articula con pretensión de transcender su
ineludible contextualización (las novelas que integran el canon de la literatura
"universal" del siglo XIX). También es "depositario" un sistema de
educación basado en la memorización: acto de depositar datos en el educando sin
exigir, o incluso obstaculizando, el proceso reflexivo. En este sentido es igualmente
depositario el discurso de la modernidad cuando pretende que su verdad transcienda
el contexto que la hizo posible.
- . Benito Jerónimo Feijoo, Teatro crítico universal (Madrid: Castalia: 1986).
Las citas que siguen pertenecen a esta edición.
- . "A work can become modern only if it is first postmodern. Postmodernism thus
understood is not modernism at its end but in the nascent state, and this state is
constant", Jean-François Lyotard, "Answering the Question: What is
Postmodernism?", from I. Hassan and S. Hassan, Eds. Innovation/Renovation
(Madison: University of Wisconsin Press, 1983), pp. 238-239.
- Octavio Paz, "La búsqueda del presente", Inti. Revista de Literatura
Hispánica 32-33 (1990): 3-12. Se trata de su discurso ante la Academia Sueca. Las
citas que siguen provienen de este texto.
- Un estudio fundamental a este propósito es el de Nancy M. Kason, Borges y la
posmodernidad (México: UNAM, 1994).
- Jorge Luis Borges, Ficciones (Buenos Aires: Emecé, 1958), pág. 86. Todas las
citas que siguen provienen de esta edición.
- . Leopoldo Zea, La filosofía americana como filosofía sin más (México: Siglo
XXI, 1969), p. 13. Leopoldo Zea se refiere a la polémica entre el Padre Las Casas y
Sepúlveda sobre la naturaleza del habitante recién descubierto en el continente
americano.
- "The absence of the transcendental signified extends the domain and the interplay
of signification ad infinitum". Jacques Derrida, "Structure, Sign, and
Play in the Discourse of the Human Sciences", Richard Macksey and Eugenio Donato,
Eds. The Languages of Criticism and the Sciences of Man (Baltimore: John Hopkins
Press, 1970), p. 249.
- "... but I don't see why I should renounce or why anyone should renounce the
radicality of a critical work under the pretext that it risks the sterilization of
science, humanity, progress, the origin of meaning, etc. I believe that the risk of
sterility and of sterilization has always been the price of lucidity", p. 271.
- . "The idea of the unifying unity of the human condition has always had on me the
effect of a scandalous lie", Jacques Lacan, "Of Structure as an Inmixing of an
Otherness Prerequisite to Any Subject Whatever", Richard Macksey and Eugenio Donato,
Eds. The Languages of Criticism and the Sciences of Man (Baltimore: John Hopkins
Press, 1970), p. 190.
- . "Life goes down the river, from time to time touching a bank, staying for a while
here and there, without understanding anything--and it is the principle of analysis that
nobody understands anything of what happens", Jacques Lacan, p. 190.
- "Nineteenth-Century systematic hermeneutics —of the Comtian, Hegelian,
Marxist, and so on, varieties— was concerned to ‘explain’ the past;
classical philological hermeneutics, to ‘reconstruct’ it; and modern,
post-Saussurian hermeneutics, usually laced with a good dose of Nietzsche, to
‘interpret’ it. The differences between these notions of explanations,
recontruction, and interpretation are more specific than generic, since any one of them
contains elements of the others". Hayden White, The Content of the Form. Narrative
Discourse and Historical Representation (Baltimore: The Johns Hopkins University
Press, 1987), p. 188.
- Eduardo Galeano. Las venas abiertas de América Latina, México: Siglo Veintiuno,
1983.
- Eugenio María de Hostos. La peregrinación de Bayoán. Diario recogido por Eugenio
María de Hostos. Obras completas. Vol. I (Puerto Rico: Ediciones del Instituto de
Cultura Puertorriqueño, 1988).
- Con el término "retórica" hacemos referencia a la poética, a las reglas
más o menos libremente establecidas, que gobiernan la estructura formal de los géneros
en literatura. La retórica del cuento la constituyen aquellas características formales
que hacen que reconozcamos un texto escrito como un cuento, en lugar de considerarlo un
poema, una pieza de teatro, una epístola, un tratado de filosofía o un ensayo. Aun
cuando en las páginas que siguen nos referimos al discurso literario, la retórica tiene
manifestaciones establecidas en todo campo de comunicación que posea una forma
convencionalmente reconocida: el discurso político, el discurso de compra y venta, el
discurso religioso, son apenas unos ejemplos de lo que denominamos códigos formales o
retóricos de un discurso.
- Véase a este propósito las reflexiones, tan pertinentes, de Tzvetan Todorov en su obra
Les genres du discours (1978).
- Pedro Chamizo ha escrito un detenido análisis de este poema de Machado, donde paso por
paso explora distintas posibles lecturas según la profundidad en los implícitos niveles
de contextualización en el texto del poema. Pedro Chamizo, "Eufemismo y metáfora:
ambigüedad y suposición," Filosofía y literatura en el mundo hispánico
(Salamanca: Universidad de Salamanca, 1997), pp. 127-145.
- Noe Jitrik, Lectura y cultura, México: UNAM, 1987.
- Stanley Fish, "Is There a Text in This Class?" Falling into Theory,
David H. Richter, ed. (Boston: Bedford Books, 1994), "In literary criticism this
means that no interpretation can be said to be better or worse than any other, and in the
classroom this means that we have no answer to the student who says my interpretation is
as valid as yours." (234-235).
|
